在心理治療領(lǐng)域中，存在主義運(yùn)動(dòng)最具意義的貢獻(xiàn)是，反對將治療認(rèn)為是一套治療技術(shù)。相反的，存在主義將治療實(shí)務(wù)建立在是什么使男人和女人成為人類的了解上。存在主義運(yùn)動(dòng)代表著對人的尊重，探索人類行為的各個(gè)層面，并主張用各種不同的方法去了解人們。

　　在歐洲，存在主義的傳統(tǒng)是強(qiáng)調(diào)人類存在的限制與悲劇面。存在哲學(xué)為存在治療取向打下基礎(chǔ)，把重點(diǎn)置于這個(gè)時(shí)代中的家庭或社會(huì)機(jī)構(gòu)里感覺無意義的疏離的個(gè)人。協(xié)助當(dāng)代人們探索孤獨(dú)感、疏離感及無意義感等現(xiàn)代生活的主題，是它的主要任務(wù)，特別是針對那些在生活中很難找到生命意義與目的以及那些無法認(rèn)同自己的人（Holt,1986）。

　　存在理論目前的重點(diǎn)，為那些孤獨(dú)且焦慮地存活于世的人，努力了解這些深層的人類經(jīng)驗(yàn)，并找出治療規(guī)則。（May&Yalom,1995）。

　　存在主義的人性觀，部分的看法是，人類存在的意義不是固定不變的；而是經(jīng)由我們的計(jì)劃不斷地再創(chuàng)造著自己。人類是處于一種持續(xù)在轉(zhuǎn)換、凝聚、演進(jìn)，以及成形的狀態(tài)中。成為一個(gè)人的意義是指，我們不斷在發(fā)現(xiàn)與明白我們存在的意義。身為一個(gè)人，我們一直在向自己、別人和世界提出質(zhì)疑；雖然我們所提出的特殊問題會(huì)隨著人生不同的發(fā)展階段而改變，但基本的主題不會(huì)改變。我們得出問題像“我是誰？我一直是誰？我能變成誰？我將去何處？”等等并沒有預(yù)先存在的設(shè)計(jì)，也沒有預(yù)先已選定好要給我們的意義（Fischer&Fischer,1983）。

　　根據(jù)存在主義學(xué)派的理論，人類存在狀態(tài)的基本層面包括：

    1、自我察覺的能力。

    2、自由與責(zé)任。

    3、自我認(rèn)同與建立有意義的人際關(guān)系。

    4、尋求意義、目的、價(jià)值和目標(biāo)。

    5、焦慮是生活的一種現(xiàn)象。

    6、察覺死亡及不再存在。

    上述命題系摘錄自存在主義治療者在著作中的主題。

    命題一：自我察覺的能力

　　我們之所以能夠做決定及反應(yīng)，系因我們擁有自我察覺的能力。察覺能力愈強(qiáng)，自由的可能性也就愈大（見命題二），因?yàn)橥卣刮覀兊牟煊X能力，即能增進(jìn)我們充分體驗(yàn)生活的能力。我們察覺的命題包括：

    ★人的生命是有限的，我們無法擁有無限的時(shí)間去完成生活中想要做的一切事情。

    ★我們有采取行動(dòng)或不行動(dòng)的潛能；即使不行動(dòng)，也是一種決定。

    ★由于我們選擇自己的行動(dòng)，因此能創(chuàng)造出自己的部分命運(yùn)。

    ★人生意義是我們尋求及創(chuàng)造成獨(dú)特目的之產(chǎn)物，并不會(huì)自動(dòng)出現(xiàn)。

    ★基本上，存在的焦慮來自于我們的自由意識(shí)，它是我們生活里的重要部分；當(dāng)我們對可行的抉擇增加察覺能力時(shí)，同時(shí)也就增加了對抉擇結(jié)果所應(yīng)負(fù)的責(zé)任感。

    ★我們很難克服寂寞、無意義、空虛、內(nèi)疚和孤獨(dú)。

    ★基本上，每一個(gè)人都是孤獨(dú)的，但是我們也有和他人建立關(guān)系的機(jī)會(huì)。

　　察覺的概念可說明如下：想象你正走在一條長廊上，兩邊有許多扇門。想象你能開啟某些門--全打開，打開一點(diǎn)點(diǎn)，或是讓它們開著。也許當(dāng)你打開其中一扇門時(shí)，你會(huì)看到自己所不喜歡的事物--可能是恐怖或丑陋的。但是，你也許會(huì)發(fā)現(xiàn)其中有房間充滿著美妙的事物。你可以和自己賭一賭，到底是關(guān)門還是開門。

　　我們能夠選擇去拓展自己的意識(shí)或限制意識(shí)。由于自我察覺是大部分人類潛能的根源，因此使人類成長的根本就是決定去拓展它。下面謹(jǐn)列舉在咨詢過程中當(dāng)事人拓展自我察覺的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)：

    ★他們了解自己是如何以依賴帶來的安全感去交換自己做決定時(shí)所伴隨而來的焦慮。

    ★他們開始了解到，他們的自我認(rèn)同是回應(yīng)其他人對于他們的定義。

    ★換言之，過去他們一直著重于尋求別人的肯定與贊賞，而非求助于自我的肯定。

    ★他們領(lǐng)悟到自己在許多面仍受到過去經(jīng)驗(yàn)和決定的束縛，并了解自己可以做新的決定。

    ★他們了解雖無法改變生活中的某些事，但可以改變對這些事情的看法并作反應(yīng)。

    ★因?yàn)閺倪^去的經(jīng)驗(yàn)中，他們學(xué)習(xí)到如何重新塑造未來，因此他們知道自己并非注定要有一個(gè)和過去一樣的未來。

    ★他們認(rèn)識(shí)到自己若過于擔(dān)憂死亡，就難以歡渡生命。

    ★他們能面對自己的限制，卻仍能感覺自己的價(jià)值，因?yàn)樗麄兞私�，并非完美無瑕才能感受價(jià)值。

    ★ 他們體會(huì)到目前生活的失敗在于自己太在意過去，計(jì)劃未來，或企圖在同一時(shí)間內(nèi)做許多事。

　　增強(qiáng)自我察覺是所有咨詢的目標(biāo)，其中包括：對其他選擇、動(dòng)機(jī)、影響個(gè)人的因素以及個(gè)人目標(biāo)察覺等。治療者有義務(wù)使當(dāng)事人了解，增強(qiáng)自我察覺必須付出代價(jià)。當(dāng)某人的察覺能力愈來愈精進(jìn)時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)更難回到原狀。對于個(gè)人狀況無知可能會(huì)帶來滿足感，但部分的死亡感也會(huì)伴隨而來，然而，當(dāng)一個(gè)人開啟內(nèi)在世界的多扇門窗時(shí)，他們可以預(yù)期更多的掙扎與更能自我實(shí)現(xiàn)的潛能。

    命題二：自由與責(zé)任

　　在存在主義文獻(xiàn)中有一個(gè)很重要的主題，那就是人們能在可選擇的范圍內(nèi)自由地做選擇，也因此人類在塑造自己的命運(yùn)上有重大的影響力，即使我們無法選擇是否投入這個(gè)世界，但我們可以選擇生活的方式及成為何種人，因?yàn)檫@種基本自由存在的事實(shí)，我們便必須擔(dān)負(fù)起指導(dǎo)自己生活的責(zé)任；但是我們也可以編造借口來逃避這種事實(shí)，沙特（1971）所說的“不良信念”就是指這種不接受個(gè)人責(zé)任的不真誠現(xiàn)象。例如，“由于我被塑造成這樣，因此我對我所做的無能為力”或“我本來就是這樣，因?yàn)槲以谝粋�(gè)酗酒的家庭中長大”。根據(jù)沙特的觀點(diǎn)，我們不斷地面臨我們要成為怎樣的人的抉擇，一旦生命持續(xù)著，這種選擇便永不停息。

　　我們必須為我們的生命、行動(dòng)，以及不采取行動(dòng)，負(fù)全部責(zé)任。沙特認(rèn)為，我們天生自由，因此我們需要承諾（commitment）去為自己做選擇，罪惡感的存在就是察覺到逃避承諾，或者是察覺到自己決定不做選擇。這是當(dāng)我們沒有真誠地生活時(shí)所體驗(yàn)到的罪惡感，也是因?yàn)樵试S別人來界定我們或?yàn)槲覀冏鲞x擇所導(dǎo)致的結(jié)果。沙特說：“我們是自己的選擇�！碑�(dāng)缺乏對個(gè)人生活責(zé)任的知覺，且消極地假設(shè)有因素控制我們的存在時(shí)，便會(huì)形成一種不真誠的存在模式。相反地，真誠的生活也意味著我們對自己的存在價(jià)值會(huì)進(jìn)行真正的評估。

　　對存在主義者而言，“自由”和“做人”具有一致性，自由與責(zé)任是一體的兩面。而就我們能創(chuàng)造自己的命運(yùn)、生活環(huán)境和問題的意義而言，我們都是自己生活的創(chuàng)作者（Russell,1978）。如果承擔(dān)責(zé)任是改變的基本條件，則如果當(dāng)事人拒絕承擔(dān)責(zé)任并頑固地把自己的問題歸咎給別人，那么在治療中將得不到任何幫助。

　　弗朗克（1978）也把自由與責(zé)任串聯(lián)在一起。他建議：美國東海岸的自由女神像應(yīng)加上一座西海岸的責(zé)任塑像來加以互補(bǔ)。而自由與責(zé)任的基本前提是：自由具有某種限制的束縛，因?yàn)槲覀儾⒉皇峭耆�自由而不受任何限制的，但我們的自由也涵蓋著對這些限制的反抗。因此最終的目標(biāo)是，這些情況都有會(huì)受到我們選擇的支配，而我們也須為此負(fù)責(zé)。

　　存在主義將責(zé)任與個(gè)人所作的選擇聯(lián)結(jié)在一起，這在咨詢上的涵義是什么呢？存在主義治療者重視當(dāng)事人應(yīng)為自己的生活負(fù)責(zé)。治療者不贊同當(dāng)事人將問題完全歸咎于他人，外在的力量或遺傳。若當(dāng)事人不承認(rèn)也不接受創(chuàng)造自己生活環(huán)境的責(zé)任，那么他們將毫無動(dòng)力去促使自己從事個(gè)人的改變（May&Yalom,1995;Yalom,1980）。

　　治療者會(huì)幫助當(dāng)事人發(fā)現(xiàn)他們是如何逃避自己的責(zé)任并鼓勵(lì)他們學(xué)習(xí)運(yùn)用自由，否則只會(huì)讓自己更無能更神經(jīng)質(zhì)地依賴治療者。治療者必須教會(huì)當(dāng)事人明白地接受自己能做選擇的事實(shí)，即使他們已浪費(fèi)太多生命去逃避事實(shí)。

　　人們之所以尋求心理咨詢或心理治療，大都源于自覺對生活失去控制。他們期待咨詢員能引導(dǎo)他們，提供忠告或給予“魔術(shù)般的治療”。治療者有兩項(xiàng)主要任務(wù)，其一是請當(dāng)事人體會(huì)他們曾經(jīng)用什么方法允許別人為他們作決定；其二是鼓勵(lì)當(dāng)事人逐步邁向自由與獨(dú)立。當(dāng)治療者鼓勵(lì)當(dāng)事人探索比現(xiàn)在被限制住的存在方式更充實(shí)更美好的存在方式時(shí)，他可以提出“雖然你已經(jīng)使用某種生活方式很久，但現(xiàn)在也已了解此種生活方式的代價(jià)，你愿意去創(chuàng)造新的方式嗎？”等問題。由于別人可能要求當(dāng)事人依然沿用舊的生活方式，所以最初的改變能力必須來自當(dāng)事人本身的意愿。

    命題三：追求自我認(rèn)同與人際關(guān)系

　　人們都有維護(hù)自己的獨(dú)特性和以自我為中心的需求，同時(shí)又有興趣走出自我的世界，與別人及大自然產(chǎn)生關(guān)系。每個(gè)人都希望發(fā)現(xiàn)自我--即追求（或創(chuàng)造）對自我的認(rèn)同，但這并不是一種自動(dòng)化的過程，而是需要勇氣。我們必須努力發(fā)展自己與別人的關(guān)系，以及奉獻(xiàn)自己并關(guān)懷他人，才能成為理性的人。許多存在主義作家討論到孤獨(dú)、無歸屬感及疏離，這些現(xiàn)象可視為個(gè)人與他人及大自然發(fā)展聯(lián)結(jié)關(guān)系時(shí)失敗的結(jié)果。

　　問題是，大部分人通常會(huì)向外在世界中的重要他人尋問自己生命的方向、答案、信仰與價(jià)值，而卻不去信任自己。對于我們生活中的沖突，不從自己內(nèi)心深處去探索癥結(jié)所在，反而為了別人的期望而出賣自己，導(dǎo)致我們變成別人思想的產(chǎn)物，與真正的自我背道而馳。

    存在的勇氣（the courage to be）

　　我們必須鼓起勇氣來發(fā)掘自我核心，并學(xué)習(xí)如何利用內(nèi)在力量來生活（Tillich,1952）。當(dāng)事人最大的恐懼之一是，發(fā)現(xiàn)自己沒有重心、沒有自我、也沒有實(shí)體，有的只是他人期望的反應(yīng)而已。例如，一位當(dāng)事人就說過：“我的恐懼在于發(fā)現(xiàn)自己不存在，沒有自我。我發(fā)現(xiàn)自己只是個(gè)空殼子，內(nèi)在空洞，如果把面具卸下，就一無所有了�！�

　　存在治療者會(huì)要求當(dāng)事人強(qiáng)化“自己只是別人期望的總和”及“父母的影射或父母的替代者”之感覺。只要當(dāng)事人有勇氣去認(rèn)識(shí)：現(xiàn)在他們感受如何？打算終身如此嗎？有沒有其他出路？若發(fā)現(xiàn)自己什么人也不是，能另外創(chuàng)造一個(gè)自我嗎？何處著手呢？等恐懼感并將之訴諸于語言文字后，則情況將會(huì)好轉(zhuǎn)。我認(rèn)為最好的處理方式就是一開始便要求當(dāng)事人接受自己是“活在別人陰影中”的事實(shí)，并探索自己內(nèi)心真正的需求。

    孤獨(dú)的經(jīng)驗(yàn)（the experience of aloneness）

　　存在主義主張人類部分的生活是體驗(yàn)到孤獨(dú)感，但是他們也認(rèn)為人們可從探視自己的內(nèi)心及意識(shí)到分離的體驗(yàn)中獲得力量。當(dāng)我們感到不能依賴任何他人來肯定自我時(shí)，孤獨(dú)于是產(chǎn)生；換句話說，我們必須是單獨(dú)地賦予自己生命的意義，必須自行決定所要過的生活。如果自己無法忍受孤獨(dú)的時(shí)刻，那么又如何能期望他人因我們的相伴而產(chǎn)生充實(shí)的感受呢？在我們與別人建立穩(wěn)固的關(guān)系以前，必須先行和自己建立此一關(guān)系。

　　人的存在既是孤獨(dú)的個(gè)體，但同時(shí)又與他人相關(guān)的命題本身就有其矛盾性，但此一矛盾也說明了人的處境。企圖改變這種情境本身就是一項(xiàng)錯(cuò)誤的選擇�？傊�，最終我們?nèi)允枪陋?dú)的。

    關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)（the experience of relatedness）

　　人類依賴著與他人的關(guān)系。我們需要在他人的世界中占有重要的地位，也希望別人在我們的世界占有一席之地。當(dāng)我們?nèi)淌芄陋?dú)，并發(fā)掘自我內(nèi)在的力量，那么我們與他人的關(guān)系便可建立在自我實(shí)現(xiàn)上，而非自我剝奪上。因?yàn)槿绻�我們感覺自己受到剝奪，那么我們與他人的關(guān)系將只是一種寄生共存的關(guān)系，無法有更多的期望。

　　協(xié)助當(dāng)事人分辨“神經(jīng)質(zhì)地依附他人”和“在治療關(guān)系中雙方都能成長”兩者間的差異，也許就是治療的功能之一。治療者可以激發(fā)當(dāng)事人去檢視他們從治療關(guān)系中獲得什么；他們?nèi)绾稳ケ苊庥H密的接觸；他們?nèi)绾畏乐贡舜碎g有對等的立場；以及他們?nèi)绾尾拍軇?chuàng)造出具有治療性、健康、而且成熟的人際關(guān)系。

    認(rèn)同的掙扎（struggling with our identity）

　　我們對于終極孤獨(dú)（ultimate aloneness）的察覺，如同對死亡和自由的察覺，可能使我們恐慌。就如同許多人畏縮害怕不敢冒險(xiǎn)去面對自由與負(fù)責(zé)一般，某些人則嘗試逃避接受他們的孤寂與疏離。發(fā)哈（Farha.1994）指出，因?yàn)槲覀兒ε绿幚砉陋?dú)，因此有些人乃依循儀式般的行為型態(tài)，那些是我們在幼年時(shí)期粘貼在我們身上的意象或認(rèn)同感。他說，有些人變得陷入奉行不渝的“行為”模式，而逃避自己“存在”的經(jīng)驗(yàn)。

　　在部分的治療過程中，治療者須激發(fā)當(dāng)事人去檢視他們?nèi)绾问�去自我認(rèn)同，特別是如何讓別人為他設(shè)計(jì)生活，治療過程本身就常令當(dāng)事人感到自我恐懼，尤其是當(dāng)他們了解他們已放棄自由并交給別人時(shí)；而在治療關(guān)系中，他們則必須收回他們的自由，治療者將拒絕提供當(dāng)事人簡單的解決方法或答案，反而會(huì)要求當(dāng)事人在現(xiàn)實(shí)中自行去發(fā)掘自己的答案。

    命題四：追求意義

　　追尋生命意義的價(jià)值感與目的是人類一個(gè)顯著的特性。在我的經(jīng)驗(yàn)中，尋求咨詢與治療的人，大多是在存在的問題上遭遇內(nèi)心沖突，例如，“我為什么在這里？在此人生中我想要什么？我生命的目的是什么？我生命的意義來自何處？”

　　存在主義治療提供一套概念性架構(gòu)，來協(xié)助當(dāng)事人探索其人生的意義。治療者可問當(dāng)事人如下的問題：“你喜歡自己的人生方向嗎？你滿意現(xiàn)在的你及將要變成的你嗎？你會(huì)主動(dòng)做任何事以接近理想的自我嗎？你知道自己需要什么嗎？如果你懷疑自己到底是誰、需要什么，你會(huì)做些什么事來澄清這些問題呢？”

揚(yáng)棄舊價(jià)值觀的問題（the problem of discarding old values）

　　治療的問題之一是，當(dāng)事人可能是揚(yáng)棄傳統(tǒng)價(jià)值觀（及被強(qiáng)制的價(jià)值觀）后，卻又找不到合適的價(jià)值體系加以替代。當(dāng)當(dāng)事人不再墨守那些沒有挑戰(zhàn)與未曾內(nèi)化的舊價(jià)值觀，而面臨真空狀態(tài)時(shí)，治療應(yīng)做些什么呢？或許治療歷程的任務(wù)，即是協(xié)助當(dāng)事人創(chuàng)造一種基于他個(gè)人生活方式的價(jià)值體系，使他的生活方式與存在方式一致。

　　治療者的任務(wù)就在于提供給當(dāng)事人信心，相信對方必有能力去找到一套能內(nèi)化的價(jià)值觀，并據(jù)以過著有意義的生活。他們無疑的會(huì)有一段掙扎期，并因缺乏明確的價(jià)值觀而感到焦慮。此時(shí)，治療者的信任與鼓勵(lì)會(huì)是一股重要的泉源。

無意義（meaninglessness）

　　當(dāng)當(dāng)事人覺得他所生活的世界似乎了無意義時(shí)，他可能懷疑是否值得繼續(xù)努力或活下去面對人生必死的宿命，我們可能會(huì)問：“既然我們終究要死，我們現(xiàn)在所做的一切又有何意義呢？一旦死亡，我所作的一切也會(huì)隨之而被遺忘？死亡是必然的，我為什么還要為事情忙碌呢？”在我團(tuán)體治療的個(gè)案中，有位當(dāng)事人對個(gè)人的意義掌握得很真切，他說：“我覺得自己好像是一部書里的一頁，別人迅速翻過，也懶得去讀�！币罁�(jù)弗朗克（1978）的看法，諸如此類無意義的感覺，是現(xiàn)代生活中主要的存在式神經(jīng)質(zhì)癥。

　　生活中的無意義性導(dǎo)致空虛和空洞，或是弗朗克所認(rèn)為的“存在的虛無”。有時(shí)，當(dāng)人們感受到生命虛無的桎梏時(shí)，他們會(huì)退縮，而不會(huì)努力去創(chuàng)造有目的之生活。因?yàn)樯�活沒有預(yù)先設(shè)定的設(shè)計(jì)，人們就面臨著為自己創(chuàng)造生命意義的任務(wù)。體驗(yàn)到無意義感的問題，及為了有意義的生活而建立價(jià)值系統(tǒng)的問題，是咨詢過程中不容忽略的主題。

　　另一個(gè)相關(guān)的概念是，存在主義治療者所謂的“存在的罪惡感”，這是一種“不完整”，或是體認(rèn)到自己沒有達(dá)到原來的理想所造成的狀況。當(dāng)一個(gè)人疏忽某些潛能時(shí)，便會(huì)產(chǎn)生這種存在的罪惡感。這種罪惡感并不是“病態(tài)”，也不是需要治療的病癥。相反地，存在主義治療者在探索這些狀況時(shí)，會(huì)去檢視當(dāng)事人從自己目前的生活方式中可以學(xué)到什么；同時(shí)，也可以用來激發(fā)當(dāng)事人挑戰(zhàn)生命的意義和方向。

創(chuàng)造新的意義（creating new meaning）

　　意義治療法系協(xié)助個(gè)人去發(fā)現(xiàn)生命的意義。治療者的功能并非告訴當(dāng)事人他們生命特殊的意義應(yīng)該為何，而在于指出即使遭受苦難，他們亦能從中發(fā)現(xiàn)意義（Frankle,1978），這個(gè)觀點(diǎn)并不同于人們在存在主義哲學(xué)中所見到的悲觀色彩，它堅(jiān)持去體驗(yàn)人類的苦難（悲劇的、負(fù)面的生活層面），并轉(zhuǎn)變成人類的成就。弗朗克認(rèn)為，人們可以面對痛苦，并可藉由個(gè)人堅(jiān)忍地面對痛苦而轉(zhuǎn)變成人類的成就。他同時(shí)亦主張人們可以面對痛苦、罪惡、失望與死亡，而達(dá)到勝利。然而，我們無法直接尋找或取得意義。甚至矛盾的是，我們愈理性地追求生命的意義，就愈可能錯(cuò)過它。葉倫（1980）和弗朗克基本上都同意這個(gè)觀點(diǎn)，如同快樂一樣，生命的意義必須以間接的方式去追尋。生命意義的探尋是“投入”（engagement）后的副產(chǎn)物，投入乃是我們愿意過著充滿創(chuàng)造、愛、工作和建設(shè)性的生活之一種承諾。

    命題五：焦慮是生存的一種狀態(tài)

　　焦慮是生存的一種狀態(tài)，也是人生必須面對的一種情境，它源于個(gè)人追求生存并維持、肯定自我的存在。存在主義治療者認(rèn)為若將正常的焦慮和神經(jīng)質(zhì)焦慮區(qū)別開來，焦慮將成為成長泉源。正常的焦慮是面對事物時(shí)迫切的反應(yīng)，此種焦慮并不需要刻意抑制，并可視為改變的動(dòng)機(jī)。相對地，神經(jīng)質(zhì)焦慮就不同了，它是無察覺性地而且容易讓人變得無能。然而，若我們?nèi)鄙倌承┙箲]，生命將無法繼續(xù)。因此治療的任務(wù)并不在排除一般性焦慮，而是盡量去減少神經(jīng)質(zhì)焦慮，并使當(dāng)事人愿意接受和挑戰(zhàn)生活中正常焦慮。如果沒有焦慮，我們就不能算是活著，也無法面對死亡（May&Yalom.1995）。

　　存在的焦慮僅指具有建設(shè)性的一般性焦慮，它可以刺激成長，當(dāng)我們逐漸意識(shí)到自己的自由，并明白接受或拒絕自由的結(jié)果時(shí)，便會(huì)體驗(yàn)到焦慮。其實(shí)，當(dāng)我們重建生活時(shí)，伴隨而來的焦慮，可以說是我們已準(zhǔn)備進(jìn)行自我改變的一種訊號。這種訊號極具建設(shè)性，因?yàn)樗�可以提醒我們，自己的情況不佳，需改變。如果我們能學(xué)習(xí)去傾聽這種微妙的焦慮訊息，我們將勇于采取必要的步驟來改變自己的生活方向。

　　許多當(dāng)事人為了要減低焦慮而尋求咨詢治療，雖然我們嘗試創(chuàng)造一種生命安全感的幻覺，協(xié)助自己適應(yīng)未知的未來以逃避焦慮。但是，我們或多或少明白，當(dāng)我們以為已經(jīng)找到固定的安全感時(shí)，實(shí)在是自欺欺人。我們可以限制自己的生活以減低焦慮，但也因此而減少自己的選擇。然而，向新生活開放，意味著對焦慮的開放，當(dāng)我們逃避焦慮時(shí)，必須為此付出高昂的代價(jià)。

　　有勇氣面對自己焦慮的人，在信念上仍然存在著恐懼感。我相信愿意坦然面對焦慮的人，一定能夠從心理治療中獲益。那些急著逃避而讓自己處于安逸舒適生活的人，可能擁有短暫的松懈，但長久來看，他必會(huì)由于因循過去的生活方式，而再度經(jīng)歷挫折。

　　據(jù)羅洛梅（1981）指出，自由和焦慮是一體的兩面，伴隨著焦慮的出現(xiàn)，會(huì)產(chǎn)生新思想的興奮感。當(dāng)我們運(yùn)用自由，離開已知而進(jìn)入未知的領(lǐng)域時(shí)，必定會(huì)體驗(yàn)到焦慮。因?yàn)楹ε�，許多人會(huì)嘗試逃避陷入未知的領(lǐng)域。如羅洛梅所說：放棄我們的自由是唯一能不冒險(xiǎn)而逃脫焦慮的方法。我相信很多人都不知道自己可以有這么多創(chuàng)造性的想法，這是由于他們在靈感抵達(dá)意識(shí)層面之前，就已經(jīng)被焦慮所阻擋（1981,p.191）。

　　存在主義治療法的咨詢員會(huì)協(xié)助當(dāng)事人，在生與死、成與敗、自由與責(zé)任，以及確定與懷疑等生存的矛盾之間，達(dá)成某種妥協(xié)。當(dāng)人們認(rèn)清他們必須面對痛苦與折磨、必須為生存而奮斗，以及容易犯下那些基本的過失等真相之后，焦慮就會(huì)浮出表面。因此，因生存而感受到的焦慮，正反映著當(dāng)事人所允許的察覺程度。存在主義治療法的基本目標(biāo)不在于使當(dāng)事人的生活變得更輕松或更安全。而是鼓勵(lì)他們認(rèn)清與處理不安全感與焦慮的來源。面對生存的焦慮，意味著應(yīng)視生活是一種探險(xiǎn)，而不是躲在安全傘下。正如學(xué)者所說的，“我們必須質(zhì)疑輕松的答案，接著把自己置于某種焦慮中，然后以真實(shí)及深沉的方式重返生活�！保╒an Deurzen-Smith,1991,p46）

　　焦慮是治療過程創(chuàng)造性的材料，若當(dāng)事人沒有體驗(yàn)到焦慮，就會(huì)大幅降低自行改變的動(dòng)機(jī)，焦慮可被轉(zhuǎn)變成持續(xù)新行為的冒險(xiǎn)實(shí)驗(yàn)所需的能源。因此，以存在為導(dǎo)向的治療者會(huì)協(xié)助當(dāng)事人了解如何學(xué)習(xí)忍耐混亂與不確定，以及如何不倚賴任何事物而生活。這對于追求獨(dú)立生活，以成為一個(gè)自立自律的人而言，是一個(gè)必經(jīng)階段。治療者與當(dāng)事人可以共同探討；放棄無用的方式而重新建立新生活型態(tài)時(shí)，可能會(huì)產(chǎn)生一陣焦慮；盡管如此，一旦當(dāng)事人以新的生活方式體驗(yàn)更多的滿足后，焦慮便會(huì)自動(dòng)消失，而自己也會(huì)變得更有自信，而那些來自災(zāi)難性預(yù)期的焦慮就會(huì)愈來愈少。

    命題六：察覺死亡與不存在

　　察覺死亡與不存在，存在主義堅(jiān)持，對于死亡的察覺乃是人類賦予生命意義的一種基本情境，但卻不會(huì)消極地看待死亡。人類存在的一項(xiàng)明顯特質(zhì)在于掌握未來的事實(shí)及死亡的必然性。如果我們要思考生命的重要性，一定要思考死亡，一直去抗拒人終究會(huì)死亡的事實(shí)，生命將會(huì)變得無趣且沒有意義。但是如果去體認(rèn)死亡的必然性，并知道沒有永恒的時(shí)間來完成既定的計(jì)劃，將能使我們更加重視現(xiàn)在。我們面對死亡的察覺是增添生命力和創(chuàng)造力的泉源。死亡和生命是相互依存的，雖然死亡將導(dǎo)致我們的毀滅，但這一對死亡的概念卻能拯救我們（Yalom,1980）。

　　對死亡的察覺在心理治療上扮演著舉足輕重的角色，因?yàn)樗�是幫助我們改變舊習(xí)，而以更真誠的方式去生活的因素（Yalom,1980）。存在主義治療專注于探討當(dāng)事人能將自己重視的事做到何種程度。當(dāng)隨時(shí)會(huì)死亡這種病態(tài)性恐懼不得存在時(shí)，當(dāng)事人便能發(fā)展出一種對死亡的健康知覺，藉此評價(jià)他們目前的生活型態(tài)，并思考在他們生命中將要做些什么改變。那些害怕死亡的人，也同樣害怕面對生活，雖然他們也許會(huì)說“我之所以害怕死亡，是因?yàn)槲疫�沒有真正活過”。然而，如果我們肯定生命，并且想盡可能完整地活在現(xiàn)在的話，我們將不會(huì)因生命的中止而感到恐懼。